《尚书》学著作。唐代颁行的《五经正义》之一,二十卷。孔颖达等撰。唐贞观年间,“新定五经”颂布后,太宗又命撰《五经义疏》。由孔颖达领衔,王德韶、李子云等执笔,撰《尚书义疏》。该书以梅赜所献伪《孔传古文尚书》(《舜典》篇用姚方兴所献本)为底本,甄录南北朝以来各家旧有疏注,尤其是刘焯、刘炫的旧疏,“览古人之传记,质近代之异同,存其是而去其非,削其烦而增其简。”(《尚书正义序》),加以综合发挥而成。初稿撰成后,几经讨论修改,马嘉运驳正其失,于志宁、张行成、高季辅增损其辞,直到高宗永徽四年,始定稿刊行,定名为《尚书正义》。从此,《尚书》各种异文版本以及各家学说不再流行。由于该书抛弃和排斥马融、郑玄、王肃等注本,而肯定伪《孔传古文尚书》,不仅使人们对《尚书》真正版本的面目认识模糊,而且常常使自身的解说陷入矛盾之中,不能自圆。然而,此书保留了汉以来经学界研究《尚书》的一些成果,特别是使今文《尚书》二十八篇得以流传下来,应该是一大功绩。有《十三经注疏》本。
《尚書》學著作。唐代頒行的《五經正義》之一,二十卷。孔穎達等撰。唐貞觀年間,“新定五經”頌布後,太宗又命撰《五經義疏》。由孔穎達領銜,王德韶、李子雲等執筆,撰《尚書義疏》。該書以梅赜所獻僞《孔傳古文尚書》(《舜典》篇用姚方興所獻本)為底本,甄錄南北朝以來各家舊有疏注,尤其是劉焯、劉炫的舊疏,“覽古人之傳記,質近代之異同,存其是而去其非,削其煩而增其簡。”(《尚書正義序》),加以綜合發揮而成。初稿撰成後,幾經讨論修改,馬嘉運駁正其失,于志甯、張行成、高季輔增損其辭,直到高宗永徽四年,始定稿刊行,定名為《尚書正義》。從此,《尚書》各種異文版本以及各家學說不再流行。由于該書抛棄和排斥馬融、鄭玄、王肅等注本,而肯定僞《孔傳古文尚書》,不僅使人們對《尚書》真正版本的面目認識模糊,而且常常使自身的解說陷入矛盾之中,不能自圓。然而,此書保留了漢以來經學界研究《尚書》的一些成果,特别是使今文《尚書》二十八篇得以流傳下來,應該是一大功績。有《十三經注疏》本。
经学著作。南宋陈大猷撰。2卷。此书继《尚书集传》之后而作,仿朱熹《四书或问》之例,辨疑问难,阐明《尚书集传》取舍诸说的缘故。大旨主陆九渊、杨简心学,所引朱熹、蔡沈之说,往往持有异论。嘉熙二年(1238)与《尚书集传》同表进于朝。有宋、元刊本。《四库全书》著录。
經學著作。南宋陳大猷撰。2卷。此書繼《尚書集傳》之後而作,仿朱熹《四書或問》之例,辨疑問難,闡明《尚書集傳》取舍諸說的緣故。大旨主陸九淵、楊簡心學,所引朱熹、蔡沈之說,往往持有異論。嘉熙二年(1238)與《尚書集傳》同表進于朝。有宋、元刊本。《四庫全書》著錄。
清代阎若璩撰。阎若璩曾读东晋梅赜所传 《古文尚书》,即怀疑其为伪作,深入研究达30余年,著成 《尚书古文疏证》,全书8卷。《尚书》 经过秦 “焚书坑儒” 以后,流传有两个版本,原传《古文尚书》比《今文尚书》多16篇,汉代以后已经失传,东晋时梅赜献给朝廷,增加25篇,经唐代学者所作 《释文》、《正义》,与伏生所传《今文尚书》28篇混合为一,流传天下,当时已不断有人怀疑梅赜所传《古文尚书》为伪作。阎若璩在前人研究的基础上,从与古籍不合,与史例不合,与古史不合,与古代典礼不合,与古代历法不合,与古代地理不合,与训诂不合,与义理不合等八个方面,条分缕析,详加考证,证明《古文尚书》 为伪书,而且 《孔安国尚书传》也系伪书。本书一出,对清代学风影响甚大,从此疑经考据之风十分盛行。本书自阎氏去世后已佚第3卷,第2、7、8卷亦佚数条。有《皇清经解续编》本、清嘉庆天津吴氏刻本、同治钱塘汪氏振绮堂补刻本等。
清代閻若璩撰。閻若璩曾讀東晉梅赜所傳 《古文尚書》,即懷疑其為僞作,深入研究達30餘年,著成 《尚書古文疏證》,全書8卷。《尚書》 經過秦 “焚書坑儒” 以後,流傳有兩個版本,原傳《古文尚書》比《今文尚書》多16篇,漢代以後已經失傳,東晉時梅赜獻給朝廷,增加25篇,經唐代學者所作 《釋文》、《正義》,與伏生所傳《今文尚書》28篇混合為一,流傳天下,當時已不斷有人懷疑梅赜所傳《古文尚書》為僞作。閻若璩在前人研究的基礎上,從與古籍不合,與史例不合,與古史不合,與古代典禮不合,與古代曆法不合,與古代地理不合,與訓诂不合,與義理不合等八個方面,條分縷析,詳加考證,證明《古文尚書》 為僞書,而且 《孔安國尚書傳》也系僞書。本書一出,對清代學風影響甚大,從此疑經考據之風十分盛行。本書自閻氏去世後已佚第3卷,第2、7、8卷亦佚數條。有《皇清經解續編》本、清嘉慶天津吳氏刻本、同治錢塘汪氏振绮堂補刻本等。
清毛奇龄与阎若璩等相辩诘,为梅賾所献《古文尚书》鸣 “冤” 而力辩其为真的著作。8卷。作者摘取《隋书·经籍志》之文为据,认为梅賾所献者乃《孔安国尚书传》而非《古文尚书》; 说《古文尚书》本传习世间,但贾逵、马融诸儒未能得见。认为《孔安国尚书传》为伪,而《古文尚书》为真。其书包括总论、今文尚书、古文尚书、古文之冤始于朱熹、古文之冤成于吴棫(按: 吴棫《书稗传》 在朱熹之前,《朱子语录》曾引吴说,故当称 “始于吴氏,成于朱氏”) 、书篇题之冤、书序之冤、书小序之冤、书词之冤、书字之冤等十个部分。其立论多属强词夺理,难以成立,故不为后世所重。收入《西河合集》。
清毛奇齡與閻若璩等相辯诘,為梅賾所獻《古文尚書》鳴 “冤” 而力辯其為真的著作。8卷。作者摘取《隋書·經籍志》之文為據,認為梅賾所獻者乃《孔安國尚書傳》而非《古文尚書》; 說《古文尚書》本傳習世間,但賈逵、馬融諸儒未能得見。認為《孔安國尚書傳》為僞,而《古文尚書》為真。其書包括總論、今文尚書、古文尚書、古文之冤始于朱熹、古文之冤成于吳棫(按: 吳棫《書稗傳》 在朱熹之前,《朱子語錄》曾引吳說,故當稱 “始于吳氏,成于朱氏”) 、書篇題之冤、書序之冤、書小序之冤、書詞之冤、書字之冤等十個部分。其立論多屬強詞奪理,難以成立,故不為後世所重。收入《西河合集》。
二十六卷。南宋夏僎(生卒年不详)撰。僎字元肃,号柯山,两浙路龙游(今属浙江省)人。南宋着名经学家。据时澜此书序文,僎曾中进士,其他事迹不详。该书博采前人旧说,于林之奇《尚书全解》所取尤多,夏氏为阐明《尚书》义理,于经文反复条畅,深究详绎。其书虽比蔡沈《书集传》稍嫌杂,但在宋人《尚书》说本中,不失为善本之一。明洪武年间(1368-1398)皇帝下诏令习《尚书》者并用夏氏、蔡氏二《传》,后《书经大全》问世,始独用《书集传》,此书影响逐渐衰微。该书版本原有淳熙间麻沙刘氏书坊刻本,久已失传。乾隆有浙江采进本,残缺,库书以之与《永乐大典》参校补辑,使该书复成完帙,原本作十六卷,修《四库全书》时,厘定为二十六卷。现存版本有聚珍本、闽覆聚珍本。
二十六卷。南宋夏僎(生卒年不詳)撰。僎字元肅,号柯山,兩浙路龍遊(今屬浙江省)人。南宋着名經學家。據時瀾此書序文,僎曾中進士,其他事迹不詳。該書博采前人舊說,于林之奇《尚書全解》所取尤多,夏氏為闡明《尚書》義理,于經文反複條暢,深究詳繹。其書雖比蔡沈《書集傳》稍嫌雜,但在宋人《尚書》說本中,不失為善本之一。明洪武年間(1368-1398)皇帝下诏令習《尚書》者并用夏氏、蔡氏二《傳》,後《書經大全》問世,始獨用《書集傳》,此書影響逐漸衰微。該書版本原有淳熙間麻沙劉氏書坊刻本,久已失傳。乾隆有浙江采進本,殘缺,庫書以之與《永樂大典》參校補輯,使該書複成完帙,原本作十六卷,修《四庫全書》時,厘定為二十六卷。現存版本有聚珍本、閩覆聚珍本。
一卷。清蒋廷锡(1669-1732)撰。廷锡字扬孙,号西谷,一号南沙。江苏常熟人。清代经学家、文学家。康熙举人,赐进士,官至文华殿大学士。廷锡秉公执政,革除种种弊端,参赞机务,缜密周详,少工诗,善画花卉,为“江左十五子”之一。卒谥文肃。着述除《尚书地理今释》之外,尚有《青桐轩集》、《秋风集》、《片云集》等。此书考证《尚书》山川地理,于前儒旧说多所驳正,言之有据,持之有故。如《尧典》“宅嵎夷”,据《后汉书》将嵎夷定为朝鲜,正薛季宣、于钦之误;“宅西”,据黄度《尚书》说,不限以一地,正徐广《史记》注之误;“厘降妫汭”,据孔安国传、陆德明《释文》之说,正《水经注》妫汭二水之误。《舜典》“恒山”,据浑源、曲阳之道里远近,正《汉书·地理志》上曲阳之误;“荥波既猪”,据傅寅之说,正孔传荥波分二水之误。又蔡沈《书集传》释《禹贡》,颇多乖误,此书亦多予纠正。此书引据充分,考证精核,其说解多有可资参考者。此书有《泽古斋丛抄》本、指海本、《皇清经解》本、《借月山房汇抄》本、《昭代丛书》本等。
一卷。清蔣廷錫(1669-1732)撰。廷錫字揚孫,号西谷,一号南沙。江蘇常熟人。清代經學家、文學家。康熙舉人,賜進士,官至文華殿大學士。廷錫秉公執政,革除種種弊端,參贊機務,缜密周詳,少工詩,善畫花卉,為“江左十五子”之一。卒谥文肅。着述除《尚書地理今釋》之外,尚有《青桐軒集》、《秋風集》、《片雲集》等。此書考證《尚書》山川地理,于前儒舊說多所駁正,言之有據,持之有故。如《堯典》“宅嵎夷”,據《後漢書》将嵎夷定為朝鮮,正薛季宣、于欽之誤;“宅西”,據黃度《尚書》說,不限以一地,正徐廣《史記》注之誤;“厘降妫汭”,據孔安國傳、陸德明《釋文》之說,正《水經注》妫汭二水之誤。《舜典》“恒山”,據渾源、曲陽之道裡遠近,正《漢書·地理志》上曲陽之誤;“荥波既豬”,據傅寅之說,正孔傳荥波分二水之誤。又蔡沈《書集傳》釋《禹貢》,頗多乖誤,此書亦多予糾正。此書引據充分,考證精核,其說解多有可資參考者。此書有《澤古齋叢抄》本、指海本、《皇清經解》本、《借月山房彙抄》本、《昭代叢書》本等。
三卷。《补遗》一卷。清孙之騄编。其生卒年不详。之騄字子骏,号晴川,又号南漳子。仁和(今浙江省余杭县)人。清代着名学者。贡生,雍正间官庆元县教谕。性耿介,博学好古,尤专经学。着述颇丰,除编有《别本尚书大传》外,尚着有《松源经说》、《考正竹书》、《二申野录》、《南漳子》、《晴川蟹录》(又《后录》)、《枝语》、《樊绍述集注》、《玉川子诗集注》、《松源集》、《夏小正集解》等,并传于世。之騄以伏生《尚书大传》久无刻本,外间传写残帙,讹缺颠倒,殊失本真,遂编辑《别本尚书大传》及《补遗》。该书由之騄从群书中搜采补缀而成,仍按其原数勒为三卷。其不注出典者,皆为残缺之原文;其注某书引者,乃为之騄所增入。故《尚书大传》之残章断句,颇赖此书而存,为大传辑刊最早之本。有《晴川八识》(又名《孙晴川八种》)本。
三卷。《補遺》一卷。清孫之騄編。其生卒年不詳。之騄字子駿,号晴川,又号南漳子。仁和(今浙江省餘杭縣)人。清代着名學者。貢生,雍正間官慶元縣教谕。性耿介,博學好古,尤專經學。着述頗豐,除編有《别本尚書大傳》外,尚着有《松源經說》、《考正竹書》、《二申野錄》、《南漳子》、《晴川蟹錄》(又《後錄》)、《枝語》、《樊紹述集注》、《玉川子詩集注》、《松源集》、《夏小正集解》等,并傳于世。之騄以伏生《尚書大傳》久無刻本,外間傳寫殘帙,訛缺颠倒,殊失本真,遂編輯《别本尚書大傳》及《補遺》。該書由之騄從群書中搜采補綴而成,仍按其原數勒為三卷。其不注出典者,皆為殘缺之原文;其注某書引者,乃為之騄所增入。故《尚書大傳》之殘章斷句,頗賴此書而存,為大傳輯刊最早之本。有《晴川八識》(又名《孫晴川八種》)本。
二卷。金履祥(1232-1303)撰。履祥字吉父,自号次农,两浙路兰溪(今属浙江省)人。宋末元初着名经学家、思想家。履祥少有经世之志,及壮,知世有理学,遂穷究义理,德璠初年曾以史馆编修召,未及用而宋亡。入元亦不仕,晚年讲学丽泽书院,居仁山下,学者称仁山先生。元至正中赐谥文安。《元史》入《儒学传》。所着除《尚书表注》之外,尚有《尚书注》、《大学章句疏义》、《论语孟子集注考证》、《中庸标注》、《仁山集》等。履祥师事王柏、何基,其学以朱熹为宗。早岁作《尚书注》十二卷,翻阅诸家之说,章解句释,训释发明,时有独到见解。晚年“摆脱众说,独抱遗经,复读玩味,”撮其要而为《尚书表注》。该书主要内容为“正句画段,提其章旨与其义理之微,事为之概,考正文字之误(以上引文见《自序》),其说解与蔡沈《书集传》多有不同。此书说解文字,细字标识于四阑之外,自成一例。履祥长于论辩,学识过人,援据考证,于前人旧说多所驳正。唯其过为高论以标新立异,窜改经文以曲就己意,乃此书缺憾。现存版本有《通志堂经解》本、《金仁山全书》本、《率祖堂丛书》本、《金华丛书》本等。
二卷。金履祥(1232-1303)撰。履祥字吉父,自号次農,兩浙路蘭溪(今屬浙江省)人。宋末元初着名經學家、思想家。履祥少有經世之志,及壯,知世有理學,遂窮究義理,德璠初年曾以史館編修召,未及用而宋亡。入元亦不仕,晚年講學麗澤書院,居仁山下,學者稱仁山先生。元至正中賜谥文安。《元史》入《儒學傳》。所着除《尚書表注》之外,尚有《尚書注》、《大學章句疏義》、《論語孟子集注考證》、《中庸标注》、《仁山集》等。履祥師事王柏、何基,其學以朱熹為宗。早歲作《尚書注》十二卷,翻閱諸家之說,章解句釋,訓釋發明,時有獨到見解。晚年“擺脫衆說,獨抱遺經,複讀玩味,”撮其要而為《尚書表注》。該書主要内容為“正句畫段,提其章旨與其義理之微,事為之概,考正文字之誤(以上引文見《自序》),其說解與蔡沈《書集傳》多有不同。此書說解文字,細字标識于四闌之外,自成一例。履祥長于論辯,學識過人,援據考證,于前人舊說多所駁正。唯其過為高論以标新立異,竄改經文以曲就己意,乃此書缺憾。現存版本有《通志堂經解》本、《金仁山全書》本、《率祖堂叢書》本、《金華叢書》本等。
四卷,清王夫之(1619-1692)撰。《尚书》研究著作;是书仅就《尚书》部分词、句诠释,非全解经文,取名《稗疏》,犹谓小注、浅注。稗,稻田杂草,其实细小,又非谷物,故以稗形容卑微。有“不贤识小”之意,谦词。又《庄子·知北游》:“东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在……在梯稗。”’意谓道无所不在,甚至细之物中亦有道。“稗疏”似含有所疏解的至微处亦有道之所存。《四库全书总目提要》:“是编诠释经文亦多出新意,其间有失之太凿者……则大抵词有根据,不同游谈,虽醇疵互见,而可取者较多矣。”
四卷,清王夫之(1619-1692)撰。《尚書》研究著作;是書僅就《尚書》部分詞、句诠釋,非全解經文,取名《稗疏》,猶謂小注、淺注。稗,稻田雜草,其實細小,又非谷物,故以稗形容卑微。有“不賢識小”之意,謙詞。又《莊子·知北遊》:“東郭子問于莊子曰:‘所謂道,惡乎在?’莊子曰:‘無所不在……在梯稗。”’意謂道無所不在,甚至細之物中亦有道。“稗疏”似含有所疏解的至微處亦有道之所存。《四庫全書總目提要》:“是編诠釋經文亦多出新意,其間有失之太鑿者……則大抵詞有根據,不同遊談,雖醇疵互見,而可取者較多矣。”
十三卷。宋胡士行撰。士行南宋时人,生卒年及事迹均不详。江南西路庐陵(今江西吉安)人。官至临江军军学教授。此书又称《书集解》、《初学尚书详解》。士行解《尚书》,多以伪孔传为主,异说附后;伪孔传义有未妥,则引杨时、林之奇、吕祖谦、夏僎诸说补正。至诸家说解犹有不妥,则直抒己见。该书兼采诸家说解之长,援据考证,不尚空谈,见解颇有精到之处,于宋人《尚书》注本中为较好者之一,有《通志堂经解》本。
十三卷。宋胡士行撰。士行南宋時人,生卒年及事迹均不詳。江南西路廬陵(今江西吉安)人。官至臨江軍軍學教授。此書又稱《書集解》、《初學尚書詳解》。士行解《尚書》,多以僞孔傳為主,異說附後;僞孔傳義有未妥,則引楊時、林之奇、呂祖謙、夏僎諸說補正。至諸家說解猶有不妥,則直抒己見。該書兼采諸家說解之長,援據考證,不尚空談,見解頗有精到之處,于宋人《尚書》注本中為較好者之一,有《通志堂經解》本。
五十卷。陈经(生卒年不详)撰。经字显之,一字正甫,江南西路安福(今属江西省)人。一说福建长溪人。南宋经学家。庆元间进士,官至奉议郎、泉州泊干。经一生嗜书成癖,启益后学为多。所着除《尚书详解》之外,尚有《诗讲义》、《存斋语录》诸书,已失传。经该书自序称“今日语诸友以读此书之法,当以古人之心求古人之书,吾心与是书相契而无间,然后知典、谟、训、诰、誓、命皆吾胸中之所有,亦吾日用之所能行”。其说近似陆九渊“六经注我”之说,当属金溪学派。陈氏注解《尚书》,多取古人注疏,间出新义,往往发先儒之未发,疏解亦较为详明。此书成就不及蔡沈《书集传》,与林之奇《尚书全解》、夏僎《尚书详解》不相上下。该书有聚珍本、闽覆聚珍本。
五十卷。陳經(生卒年不詳)撰。經字顯之,一字正甫,江南西路安福(今屬江西省)人。一說福建長溪人。南宋經學家。慶元間進士,官至奉議郎、泉州泊幹。經一生嗜書成癖,啟益後學為多。所着除《尚書詳解》之外,尚有《詩講義》、《存齋語錄》諸書,已失傳。經該書自序稱“今日語諸友以讀此書之法,當以古人之心求古人之書,吾心與是書相契而無間,然後知典、谟、訓、诰、誓、命皆吾胸中之所有,亦吾日用之所能行”。其說近似陸九淵“六經注我”之說,當屬金溪學派。陳氏注解《尚書》,多取古人注疏,間出新義,往往發先儒之未發,疏解亦較為詳明。此書成就不及蔡沈《書集傳》,與林之奇《尚書全解》、夏僎《尚書詳解》不相上下。該書有聚珍本、閩覆聚珍本。
一卷。袁仁撰。仁字良贵,号蓡波,苏州(今属江苏)人。明代经学家。仕履及事迹均无考。所着除《尚书砭蔡编》之外,尚有《毛诗或问》、《春秋胡传考误》等。《尚书砭蔡编》又称《尚书蔡传考误》。此书专纠蔡沈《书集传》之误,其所驳正,多确有所据,如书中指摘蔡《传》“奥若”、“越若”前后异训,指出“三百六旬有六日”乃宋而非古历,谓“方命”当从《蜀志》、《晋书》所引,梅赜事不出《晋书》,“宣夜”有汉郗萌所传、非无师说,并州不在冀东,医无闾即辽东,不得既为幽州、又为营州,“鸟鼠同穴”实有其事,“用爽厥师”、“爽当训失”,“说筑傅岩”为版筑,遁于荒野为甘盘,“西伯戡黎”为武王、四辅非三辅之义,“洪舒”通作“洪荼”,虎贲不掌射御,“荒度作刑”不连“耄”字为句,等等,其说皆可成立,唯其书专意与蔡《传》立异,偏颇之处,时亦有之。此书有《学海类编》本,明刊《袁氏丛书》本,瓶花斋写本,光绪《藏修堂丛书》本、民国《翠琅玕馆丛书》本。
一卷。袁仁撰。仁字良貴,号蓡波,蘇州(今屬江蘇)人。明代經學家。仕履及事迹均無考。所着除《尚書砭蔡編》之外,尚有《毛詩或問》、《春秋胡傳考誤》等。《尚書砭蔡編》又稱《尚書蔡傳考誤》。此書專糾蔡沈《書集傳》之誤,其所駁正,多确有所據,如書中指摘蔡《傳》“奧若”、“越若”前後異訓,指出“三百六旬有六日”乃宋而非古曆,謂“方命”當從《蜀志》、《晉書》所引,梅赜事不出《晉書》,“宣夜”有漢郗萌所傳、非無師說,并州不在冀東,醫無闾即遼東,不得既為幽州、又為營州,“鳥鼠同穴”實有其事,“用爽厥師”、“爽當訓失”,“說築傅岩”為版築,遁于荒野為甘盤,“西伯戡黎”為武王、四輔非三輔之義,“洪舒”通作“洪荼”,虎贲不掌射禦,“荒度作刑”不連“耄”字為句,等等,其說皆可成立,唯其書專意與蔡《傳》立異,偏頗之處,時亦有之。此書有《學海類編》本,明刊《袁氏叢書》本,瓶花齋寫本,光緒《藏修堂叢書》本、民國《翠琅玕館叢書》本。
十六卷。明王樵撰。此书不载《尚书》原文,仅按原书次第逐条诠释。其说解大抵以蔡沈《书集传》为宗,蔡《传》于《尚书》名物制度诠释未详者,采旧说补之。又取金履祥《通鉴前篇》所载,凡涉及当时事迹者,全部采入。此书引据详明,考证颇有精当之处。书前有李维祯序,其序称此书“于经旨多所发明,而亦可用于科举。”评论较为中肯。明刊有《尚书日记》未定本。又刊有《书帷别记》。樵晚年增删《尚书日记》,又以《书帷别记》并入此书中,遂成十六卷。此书现存明万历十年(1582)于照明刻本、万历二十五年(1597)蔡立身刻本,又有明刻崇祯五年(1632)庄继光重修本。
十六卷。明王樵撰。此書不載《尚書》原文,僅按原書次第逐條诠釋。其說解大抵以蔡沈《書集傳》為宗,蔡《傳》于《尚書》名物制度诠釋未詳者,采舊說補之。又取金履祥《通鑒前篇》所載,凡涉及當時事迹者,全部采入。此書引據詳明,考證頗有精當之處。書前有李維祯序,其序稱此書“于經旨多所發明,而亦可用于科舉。”評論較為中肯。明刊有《尚書日記》未定本。又刊有《書帷别記》。樵晚年增删《尚書日記》,又以《書帷别記》并入此書中,遂成十六卷。此書現存明萬曆十年(1582)于照明刻本、萬曆二十五年(1597)蔡立身刻本,又有明刻崇祯五年(1632)莊繼光重修本。
四十卷。林之奇(1112-1176)撰。之奇字少颖,号拙斋,谥文昭,福建侯官(今福建闽侯)人。宋经学家、文学家。绍兴进士,官至宗正丞。为官期间,朝廷欲令学者参用王安石《三经义说》,之奇斥其说为邪说异端,不可为训。事见《宋史·儒林传》。之奇平生着述颇丰,除《尚书全解》外,尚有《春秋周礼讲义》、《论语注》、《孟子讲义》、《杨子讲义》、《道山纪闻》、《拙斋集》、《观澜集》等。《尚书全解》又称《三山拙斋林先生尚书全解》。此书系之奇辞官家居期间,博考诸家《书》说编写而成。该书辨析前儒旧说之异同,贯穿史事,持论较为平正,见解亦有独到之处,足成一家之言,夏僎撰《尚书详解》,取于此书者颇多。书前有自序一篇,详述《尚书》始末,然多舛误,阎若璩诸人已有明辨。此书《宋史·艺文志》着录作五十八卷,原书自《洛诰》以下出于伪续,后经之奇孙耕以别本参校证验,厘定为四十卷。版本现存明天一阁抄本、清汲古阁抄本、传是楼抄本、《通志堂经解》本等。
四十卷。林之奇(1112-1176)撰。之奇字少穎,号拙齋,谥文昭,福建侯官(今福建閩侯)人。宋經學家、文學家。紹興進士,官至宗正丞。為官期間,朝廷欲令學者參用王安石《三經義說》,之奇斥其說為邪說異端,不可為訓。事見《宋史·儒林傳》。之奇平生着述頗豐,除《尚書全解》外,尚有《春秋周禮講義》、《論語注》、《孟子講義》、《楊子講義》、《道山紀聞》、《拙齋集》、《觀瀾集》等。《尚書全解》又稱《三山拙齋林先生尚書全解》。此書系之奇辭官家居期間,博考諸家《書》說編寫而成。該書辨析前儒舊說之異同,貫穿史事,持論較為平正,見解亦有獨到之處,足成一家之言,夏僎撰《尚書詳解》,取于此書者頗多。書前有自序一篇,詳述《尚書》始末,然多舛誤,閻若璩諸人已有明辨。此書《宋史·藝文志》着錄作五十八卷,原書自《洛诰》以下出于僞續,後經之奇孫耕以别本參校證驗,厘定為四十卷。版本現存明天一閣抄本、清汲古閣抄本、傳是樓抄本、《通志堂經解》本等。
一卷。清李光地撰。此书诠释《尚书》,仅及《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》、《禹贡》、《洪范》七篇,似为未竟之作。此书说解重在义理与考据,于文字训诂则不作烦琐求证,书中颇见新义,如于《尧典》论中星岁差,《舜典》论盖天、浑天、十有二州及诗歌声律,《禹贡》论潜水、沔水相通,沔水、渭水不相入,彭蠡即巢湖,潴野非地名,等等,其说皆言之有据,可为研究《尚书》者参考。唯书中不以《大禹谟》篇为伪作,似有未妥。收入《四库全书》、《李文贞公全集》、《榕村全书》(题为《尚书七篇解义》)。
一卷。清李光地撰。此書诠釋《尚書》,僅及《堯典》、《舜典》、《大禹谟》、《臯陶谟》、《益稷》、《禹貢》、《洪範》七篇,似為未竟之作。此書說解重在義理與考據,于文字訓诂則不作煩瑣求證,書中頗見新義,如于《堯典》論中星歲差,《舜典》論蓋天、渾天、十有二州及詩歌聲律,《禹貢》論潛水、沔水相通,沔水、渭水不相入,彭蠡即巢湖,潴野非地名,等等,其說皆言之有據,可為研究《尚書》者參考。唯書中不以《大禹谟》篇為僞作,似有未妥。收入《四庫全書》、《李文貞公全集》、《榕村全書》(題為《尚書七篇解義》)。
十七卷。清朱鹤龄(1606-1683)撰。鹤龄字长孺,号愚庵,江苏吴江人。清代经学家。明末诸生,明亡弃去。与顾炎武友善,长于笺疏之学。所着除《尚书埤传》之外,尚有《毛诗通义》、《禹贡长笺》、《读左日抄》、《春秋集说》、《易广义略》、《愚庵小集》及《杜工部、李义山诗注》等。此书前有《考异》一卷,主要辨析《尚书》经文同异;后有《逸篇伪书及书说馀》一卷,笃信孔传为真,所见未免固陋。正文十五卷,博引曲证,取舍多为得体,持论亦较为公允。此书阐发义理,不废考订训诂,斟酌于汉学、宋学之间,于《尚书》学尚属有功。现存版本有清康熙濠上草堂刻本,藏北京图书馆,北京大学图书馆。
十七卷。清朱鶴齡(1606-1683)撰。鶴齡字長孺,号愚庵,江蘇吳江人。清代經學家。明末諸生,明亡棄去。與顧炎武友善,長于箋疏之學。所着除《尚書埤傳》之外,尚有《毛詩通義》、《禹貢長箋》、《讀左日抄》、《春秋集說》、《易廣義略》、《愚庵小集》及《杜工部、李義山詩注》等。此書前有《考異》一卷,主要辨析《尚書》經文同異;後有《逸篇僞書及書說馀》一卷,笃信孔傳為真,所見未免固陋。正文十五卷,博引曲證,取舍多為得體,持論亦較為公允。此書闡發義理,不廢考訂訓诂,斟酌于漢學、宋學之間,于《尚書》學尚屬有功。現存版本有清康熙濠上草堂刻本,藏北京圖書館,北京大學圖書館。
五卷。清毛奇龄撰。奇龄尝语其门人:“《尚书》事实乖错,如武王诰康叔、周公居洛邑、成王宁周公、周公留召公,皆并无此事。”奇龄有见于此,欲注《尚书》而未及,乃取旧时杂记编为此书,凡一百四十五条,大旨在于辨证虞、夏、商、周之史事。作者笃信伪古文《尚书》及伪孔传,说解未免多穿凿牵合之处。然于名物典故,则援据考证,其说颇有可采者。此书初作于禹州,继撰于嵩山,屡易其稿。迨《古文尚书冤词》成书,始删订为五卷,并取《汉书·艺文志》“书以广听”以为书名。现存版本有《西河合集》本,另有严修能手写本五册。
五卷。清毛奇齡撰。奇齡嘗語其門人:“《尚書》事實乖錯,如武王诰康叔、周公居洛邑、成王甯周公、周公留召公,皆并無此事。”奇齡有見于此,欲注《尚書》而未及,乃取舊時雜記編為此書,凡一百四十五條,大旨在于辨證虞、夏、商、周之史事。作者笃信僞古文《尚書》及僞孔傳,說解未免多穿鑿牽合之處。然于名物典故,則援據考證,其說頗有可采者。此書初作于禹州,繼撰于嵩山,屢易其稿。迨《古文尚書冤詞》成書,始删訂為五卷,并取《漢書·藝文志》“書以廣聽”以為書名。現存版本有《西河合集》本,另有嚴修能手寫本五冊。
五卷。明梅鷟撰。《尚书》有今、古文之分,由汉儒伏生所传《尚书》二十九篇,系用当时通行文字(隶书)书写而成,因称今文《尚书》。汉武帝末年,鲁恭王坏孔子宅,自壁中得《尚书》四十五篇,系用古文字书写而成,因称古文《尚书》。西晋永嘉之乱(311年)后,今、古文《尚书》相继失传。东晋初年,豫章内史梅赜(一说当作梅颐)献孔安国《孔传古文尚书》于朝,其书分四十六卷,五十八篇。其中三十三篇,内容同于今文《尚书》,另多出二十五篇,多出部分,后人亦称之为“晚书”。《孔传古文尚书》出现不久,便立于学官,自东晋至隋、唐,学者均坚信此即孔壁古文《尚书》,于孔安国传亦坚信不疑,最初怀疑晚书系伪作者,为宋人吴棫(见《书稗传》)其后朱熹赞成吴说(见《朱子全书》、《朱子语类》)。其持论依据,主要为今、古文词句深浅难易不同。梅鷟此书以前人研究为基础,确认晚书二十五篇系由晋人皇甫谧伪作。梅氏自汉人所记载古文《尚书》传授情况入手,从晚书篇数、文体、来源、所载史实等诸多方面,对晚书和《孔传》进行分析与辨证,指出破绽颇多,其所指摘,皆有依据,言之凿凿、切中要害。此书影响深远,为后人《尚书》辩伪辟一蹊径,其功至伟,实不可没。此书坚
五卷。明梅鷟撰。《尚書》有今、古文之分,由漢儒伏生所傳《尚書》二十九篇,系用當時通行文字(隸書)書寫而成,因稱今文《尚書》。漢武帝末年,魯恭王壞孔子宅,自壁中得《尚書》四十五篇,系用古文字書寫而成,因稱古文《尚書》。西晉永嘉之亂(311年)後,今、古文《尚書》相繼失傳。東晉初年,豫章内史梅赜(一說當作梅頤)獻孔安國《孔傳古文尚書》于朝,其書分四十六卷,五十八篇。其中三十三篇,内容同于今文《尚書》,另多出二十五篇,多出部分,後人亦稱之為“晚書”。《孔傳古文尚書》出現不久,便立于學官,自東晉至隋、唐,學者均堅信此即孔壁古文《尚書》,于孔安國傳亦堅信不疑,最初懷疑晚書系僞作者,為宋人吳棫(見《書稗傳》)其後朱熹贊成吳說(見《朱子全書》、《朱子語類》)。其持論依據,主要為今、古文詞句深淺難易不同。梅鷟此書以前人研究為基礎,确認晚書二十五篇系由晉人皇甫谧僞作。梅氏自漢人所記載古文《尚書》傳授情況入手,從晚書篇數、文體、來源、所載史實等諸多方面,對晚書和《孔傳》進行分析與辨證,指出破綻頗多,其所指摘,皆有依據,言之鑿鑿、切中要害。此書影響深遠,為後人《尚書》辯僞辟一蹊徑,其功至偉,實不可沒。此書堅
十三卷。元朱祖义(生卒年不详)撰。祖义字子由,江西庐陵(今吉安县)人。仕履及事迹均不详。祖义于六经都有句解,均已亡佚。元代科举考试,《尚书》用古注疏与蔡沈《书集传》,蔡《传》简易,古注疏繁难,其后蔡《传》独立学官,而古注疏弃置不用。祖义此书专为启迪幼学而作,其说解以蔡《传》为宗,不复考证古注疏,训诂名物亦很少援据他书。此书随文注释,浅显易懂,便于初学。是元代较好的一种《尚书》通俗读本。现存《通志堂经解》本。
十三卷。元朱祖義(生卒年不詳)撰。祖義字子由,江西廬陵(今吉安縣)人。仕履及事迹均不詳。祖義于六經都有句解,均已亡佚。元代科舉考試,《尚書》用古注疏與蔡沈《書集傳》,蔡《傳》簡易,古注疏繁難,其後蔡《傳》獨立學官,而古注疏棄置不用。祖義此書專為啟迪幼學而作,其說解以蔡《傳》為宗,不複考證古注疏,訓诂名物亦很少援據他書。此書随文注釋,淺顯易懂,便于初學。是元代較好的一種《尚書》通俗讀本。現存《通志堂經解》本。
五十卷。宋黄伦(生卒年不详)撰。伦字彝卿,福州闽县(今福建闽侯)人,进士及第,授左承务郎。该书遍取前人《尚书》说解,依经文胪列,若有异同,则诸说并存,不加论断。每条首列张九成之说,似本九成《尚书详说》而推广之,其书虽嫌庞杂泛滥,然其搜集之功,盖不可没。书中所引杨绘、顾临、周范、李定、司马光、张沂、上官公裕、王日休、王当、黄君愈、颜复、胡伸、王安石、王雱、张纲、孔武仲、孔文仲、陈鹏飞、孙觉、朱震、苏洵、吴孜、朱正大、苏子才等诸家《书》注,均已久佚,赖此书得存其一二。该书《宋史·艺文志》着录作十六卷,原本久佚,库书从《永乐大典》录出,析为五十卷。惜《永乐大典》所载犹有缺遗,此书旧貌已无从恢复。今存本有清抄本,藏北京图书馆,此外尚有经苑本,《丛书集成初编》本。
五十卷。宋黃倫(生卒年不詳)撰。倫字彜卿,福州閩縣(今福建閩侯)人,進士及第,授左承務郎。該書遍取前人《尚書》說解,依經文胪列,若有異同,則諸說并存,不加論斷。每條首列張九成之說,似本九成《尚書詳說》而推廣之,其書雖嫌龐雜泛濫,然其搜集之功,蓋不可沒。書中所引楊繪、顧臨、周範、李定、司馬光、張沂、上官公裕、王日休、王當、黃君愈、顔複、胡伸、王安石、王雱、張綱、孔武仲、孔文仲、陳鵬飛、孫覺、朱震、蘇洵、吳孜、朱正大、蘇子才等諸家《書》注,均已久佚,賴此書得存其一二。該書《宋史·藝文志》着錄作十六卷,原本久佚,庫書從《永樂大典》錄出,析為五十卷。惜《永樂大典》所載猶有缺遺,此書舊貌已無從恢複。今存本有清抄本,藏北京圖書館,此外尚有經苑本,《叢書集成初編》本。