熊十力

熊十力(1885.2.18—1968.5.24),哲学家、佛学家、史学家。原名晋恒、字子真,老年称漆园老人。湖北省黄冈人。父熊其相,乡村教师,长于宋代理学,对十力幼年影响甚大。10岁丧父,随兄务农,在家自学。17岁时赴武昌,肄业于湖北陆军学校。因谋刺张之洞所属之统制张彪事发,曾亡命鄂西施南诸山中。又入同

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熊十力(1885.2.18—1968.5.24),哲学家、佛学家、史学家。原名晋恒、字子真,老年称漆园老人。湖北省黄冈人。父熊其相,乡村教师,长于宋代理学,对十力幼年影响甚大。10岁丧父,随兄务农,在家自学。17岁时赴武昌,肄业于湖北陆军学校。因谋刺张之洞所属之统制张彪事发,曾亡命鄂西施南诸山中。又入同盟会,参加辛亥革命武昌起义等革命斗争。后见国民党内派系林立,争权夺利,贪污腐化,不甘为伍,于1923年愤然退出国民党,专注于学术研究。先后对印度哲学、佛学思想及中国哲学、史学进行了深入研究,撰写多种学术著作。他融汇儒释思想,发挥《周易》、宋明理学和佛教法相唯识之学,在中国儒家学术思想上自成一学派,是国内外知名学者,对国内外哲学界有过较大的影响。熊十力曾读严复等译著,接触西方资本主义文化,并受到影响,但他仍植根于中国传统文化、尤精于王夫之学说。他认为船山学说以为个人精学与宇宙贯通融合为一,改造个人或扩充个人精神与宇宙融通,即改造宇宙,改造人类社会。他曾入南京支那内学院读佛学,从院长欧阳竟无大师学唯识论,“能入乎其中,又能出乎其外”。熊之学识、文章颇得北京大学校长蔡元培赏识,1923年延聘至北京大学任教。在北京大学著《新唯识论》,反欧阳竟无大师的唯识之学。欧阳大师授意刘衡如等作《破新唯识论》驳之,熊遂作《破破新唯识论》以答。师生学术杨镰,各树一帜。熊十力对佛学虽有很深的研究和较高的成就,但他不是佛教的信徒,为此深为佛家所遗憾。有人在解释这一矛盾时曾说,“盖因熊胸怀弘博,综览百家,固自有主宰在。”这个解释,在熊所著《儒家与墨法》一文中,可以找到依据。熊十力在抗日战争期间,一度离开北京大学旅居四川,讲学于四川复性书院。抗战胜利后重返北京大学任教。在1947—1948年间,曾到浙江大学作短期讲学。解放后,在北京大学继续学术研究,积极撰写学术著作。1954年到上海度晚年,与家人团聚。他是全国政协特邀代表,历任政协全国委员会二、三、四届委员。在1966—1976年间受到极“左”路线的迫害,于1968年5月不幸病逝。


熊十力不仅是一位著名的教授,而且是一位坚定的爱国者和中国共产党的好朋友。早在青年时代,他为中国旧民主主义革命奔走呼号,奋不顾身地参加过斗争。1931年“九·一八”事变后,他主张抗日,反对内战,支持“一二·八“上海军民的抗日战争,同情在福建成立的中华共和国人民革命政府的反蒋、抗日、停止内战的主张。抗日战争期间,继续坚持爱国主义立场,他刚正不阿,勇敢地与蒋介石的卖国投降活动作斗争,拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策,受到党中央领导的敬重与关怀。在解放战争时期,他同情支持人民民主革命,曾经帮助、掩护过革命青年和共产党员,为革命做过贡献。


主要著作有:《读智论抄》(1921年,写于支那内学院)、《因明大疏册注》(1925年,商务印书馆出版)、《境相章》(1925年写于支那内学院)、《新唯识论》(1932年,北京大学出版)1975年台北重印)、《破破新唯识论》(1933年出版,1975年台北重印)、《十力论学语要》(第1卷,1935年出版)、《读经》(1935年,《安雅学刊》第7—8期)、《佛家名相通释》(1936年,北京大学出版,龙门书店再版)、《正韩》(1938年北京大学讲稿,1974年重印,收入《韩非子评论》,台北出版)、《儒家与墨法》(1942年12月,《思想与时代》)、《研究孔学宜注重易春秋周礼三经》(1943年8月,《孔学》)、《论玄学方法》(1943年11月,《思想与时代》)、《读经示要》(1945年,中国哲学会出版,1973年台北重印)、《十力丛书》(1947年,中国哲学会出版,1972年台北重印,《十力论学语要》(4卷本,1947年出齐)、《论学三书》(1947年6月,《学原》)、《略说中西文化》(1947年8月)《学原》)、《与友论新唯识论》(1947年10月,《学原》)、《略谈新唯识论要旨》(1948年5月,《学原》)、《漆园记》(1948年10月,《学原》)、《原儒》(1956年,上海龙门书店出版)、《体用论》(1957年,上海龙门书店出版)、《明心篇》(1959年,上海龙门书店出版)、《唐世佛学旧派反对玄奘之暗潮》(1959年,《中国哲学史论文初集》)、《乾坤衍》(1961年出版)。此外还著有《与友人论六经要旨》等书。其中《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》四书,曾经毛泽东主席批准,交科学院郭沫若院长安排出版。

佛家名相通释 熊十力

熊十力(1884~1968)著。熊十力,原名升恒,字子真,湖北黄岗人,中国近现代哲学家,曾长期在北京大学任教,1949年后当选为中国人民政治协商会议代表及中国人民政治协商会议第2、3、4届全国委员会委员,著有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《破破新唯识论》等。本书著于1937年,共分2卷,上卷基本上依据《大乘五蕴论》的内容而加以增广,以解释佛教基本概念的形式,综述佛教法相学体系,并对数论、胜论等印度佛教之外的哲学派别的思想内容进行略释。下卷以《百法名门论》为主,兼取《成唯识论》的佛教名相概念,详为疏释,叙述了佛教唯识学的思想体系。在本书前言撰述大意中,作者提出今日治哲学者,于中国、印度、西洋三方面,必不可偏废,强调博学的学术功底。在治佛学方面,提出分析与综合,踏实与凌空的读佛四要,以分析理解名相,以综合寻其系统,此时须要踏实,终则凌空,无所执著。本书取名名相通释,为研究佛学的入门读物,且自成体系,为研究佛教法相唯识学的典籍,在近代佛教研究史上有一定地位。

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