李塨
（1659—1733）清直隶蠡县人，字刚主，号恕谷。康熙二十九年举人。曾任通州学正。颜元弟子。常往来京师，结交名士，习斋之学因而广为人知。有《小学稽业》、《大学辨业》、《圣经学规纂》、《恕谷后集》及为辟经所作传注。
圣经学规纂 李塨
二卷。清代李塨(1657—1733)撰。全书摘录四书五经中的为学之道，以申明作者关于古圣学规，固不可不亟明于世矣的观点。其中第一卷摘录了《论语》中关于学规的内容三十九条、《中庸》中关于学规的内容三条、《孟子》中关于学规的内容十一条等;第二卷摘录了《尚书》中关于学规方面内容三条，《易经》中一条、《诗》中一条、《周礼》中八条、《礼记》中九条。有《李恕谷遗书》本、《畿辅丛书》本、《丛书集成初编》本。
大学辨业 李塨
清初李塨著。四卷。阐述和辨析《大学》旨义，发挥其师颜元的学术思想。为颜李学派重要哲学伦理学著作。书中认为《大学》所谓格物致知即以六德、六行、六艺为基本内容，而修身、齐家、治国、平天下则为道德教育、道德修养的实功，批评宋儒脱离事功以知性知天为格物致知，以存心养性为诚意、正心、修身，是佛氏之空幻。在知行关系上，主张把知和行区别开来。学与行虽是一事，而实两事也。格物致知，学也，知也;诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，行也。但主张知先于行。以力行为格物，是行先于知矣，倒矣，违背了颜元在道德教育上主张的学不离行的主张。重视躬行践履在道德教育和道德修养过程中的重要作用，强调非学无以诚正修齐治平，而学问思辨之后又须笃行。在人性论方面，坚持性善论，认为人心动而善者，意之自然也;动而恶者，后起之引弊习染也。提出人性存在于人的日用伦常的现实生活中，体现在人的实事实物的事功之中。善本于性，而性即见于事物。本书作者因不满朱熹对《大学》的增补删改，故在第二卷中特修订《大学》原文一篇。此书光绪初由王灏收入《颜李遗书》。1923年收入四存学会所编《颜李丛书》。